Малый католический экзорцизм (текст)

Малый католический экзорцизм

Папы Льва XIII

Пояснения к тексту.

Данный экзорцизм может читаться хне только католиками, но и православными, как мирянами в случае искушений или духовных опасностей, так и священником над страждущим.

+ означат крестное знамение, которое совершает экзорцист

В скобках указанны скрытые цитаты из Библии, указания в скобках не произносятся.

Мелким курсивом – слова, которые произносит священник и ответы на них мирян. Эти слова опускаются, если экзорцизм читает мирянин.

Во Имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Святой Архангел Михаил, всеславный предводитель небесного воинства, защити нас в нашей брани "против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных" (Ефс.6.12). Приди на помощь людям, созданным Богом по образу и подобию Своему, и которых Он искупил великой ценой от тирании Дьявола. Святая Церковь чтит Тебя как своего опекуна и защитника, Тебе доверил Господь души искупленных, дабы были они введены на небеса. Молим, чтобы Господь низверг Сатану под ноги наши, дабы не мог тот более держать в плену у себя людей и преследовать Церковь. Вознеси наши молитвы Всевышнему, дабы спустил Он в сей час Свое милосердие на нас; возьми дракона, змея древнего, который есть дьявол и сатана, свяжи его, и низвергни его в бездну, дабы не мог он более прельщать народы.

Во имя Иисуса Христа, Бога и Господа нашего, по молитвам пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии,  Архангела Михаила, всех Апостолов и всех святых, смело приступаем к отражению дьявольского нападения и обольщения.

Да восстанет Бог, и расточатся враги Его, и да бегут от лица Его ненавидящие Его.

Как рассеивается дым, Ты рассей их; как тает воск от огня, так нечестивые да погибнут от лица Божия. (Псалом 67)

Священник. Сие Крест Господень, бежите противные силы. 

Миряне. Ибо победил Лев колена Иудина, потомок Давида, Господь и Бог наш Иисус Христос. 

Священник. Да будет Твое  милосердие, Господи, на нас.

Миряне. Ибо мы уповаем на Тебя. 

Мы изгоняем вас, кто бы вы ни были, темные духи, все сатанинские силы, все адские захватчики, все дьявольские легионы, собрания и секты. Именем и властью Господа нашего Иисуса Христа+, удалитесь прочь от Церкви Господа и от душ, сделанных по образу и подобию Бога, и искупленных Драгоценной Кровью Агнца Божия+.

Отныне лукавый змей, не смеешь ты больше обманывать людей, преследовать Церковь, мучить избранников Божиих+. Всевышний Бог повелевает тебе+, Тот, Кому в великой гордыне ты пытался быть равным. Тот, “Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины” (I Тим. 2,4). Бог Отец повелевает тебе+. Бог Сын повелевает тебе+. Бог Дух Святой повелевает тебе+. Христос, Слово, ставшее плотью, повелевает тебе+; Он, кто спас всех людей на твою зависть, “смирив Себя, быв послушным даже до смерти, смерти крестной”. (Фил. 2,8); Он, кто основал Свою Церковь на твердом камне и сказал, что врата ада не одолеют ее, потому что Он будет жить с нею “во все дни до скончания века” (Мафей. 28,20). Пречестный и Животворящий Крест Господень и сила всех тайн веры христианской повелевает тебе+.  Пресвятая Богородица Мария Дева повелевает тебе+; она, которая в своем смирении с перового момента своего непорочного зачатия сокрушила твою гордую главу. Вера святых Апостолов Петра и Павла, и всех Апостолов повелевает тебе+. Кровь мучеников и молитвенного заступничества всех святых повелевает тебе+. 

Итак, проклятый дракон, и вы, дьявольские легионы, заклинаем вас Богом Живым+, Богом Истинным+, Богом Святым+, Богом который “так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную”. (Иоанн. 3, 16); прекратите обманывать человеческие существа и отравлять их ядом вечного проклятия; прекратите наносить вред Церкви и чинить препятствия ее свободе. Прочь, Сатана, изобретатель и мастер всякого обмана, враг спасения человека. Уступи место Христу, в Котором ты не нашел ничего из злобных твоих дел; уступи место спасительной благодати, которую приобрела Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь через Христа ценой Его Крови. Склонись перед всесильной Рукой Божией; дрожи и беги, когда мы призываем святое и грозное Имя Иисуса, Имя, которое заставляет дрожать весь ад, Имя, Славе, и Силе и Царству которого покорны небеса, Имя, которое нескончаемо славословят херувимы и серафимы: Свят, Свят, Свят, Господь, Бог сил. 

Священник. Господи, услышь мою молитву. 

Миряне. Позволь моей мольбе достичь Тебя. 

Священник. Господь с вами. 

Миряне. И со духом твоим. 

Господу помолимся!

Господь небес, Господь земли, Господь Ангелов, Господь Архангелов, Господь Патриархов, Господь Пророков, Господь Апостолов, Господь Мучеников, Господь Исповедников, Господь Девственниц, Господь, имеющий власть давать жизнь после смерти и отдых после работы: потому что нет и не может быть никакого другого бога кроме Тебя, для Тебя Создатель всех вещей, видимых и невидимых, господство Которого не будет иметь конца, мы смиренно простираемся перед Твоим славным Величием, и мы молим Тебя явить нам Свою Силу против всей тирании адских духов, от их козней, их лжи и их неистового зла. Соизволь, Господи, дать нам Свою могучую защиту, спаси и сохрани нас. Мы молим Тебя через Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь.

Священник. От козней дьявола

Миряне. Избавь нас, Господи. 

Священник. Чтобы сохранил Ты Свою Церковь в мире и свободе 

Миряне. Молим, услышь нас, Господи. 

Священник. Чтобы Ты сокрушил всех врагов Церкви

Миряне. Молим, услышь нас, Господи.


Далее идет окропление освященной водой.

П.С. Гуревич. Рецензия на кн. Тарнапольская Г.М. Энергийная диалектика онтогенеза символа

Рецензия на кн. Тарнапольская Г.М. Энергийная диалектика онтогенеза символа. Томск, 2009. 203 с.

Монография посвящена диалектическому анализу бытия символа. Автор показывает, что в основе новоевропейской культуры лежит установка, согласно которой человек изолирован в собственной субъективности и поэтому внешний мир дан ему только как отражение в его сознании. Г.М. Тарнапольская справедливо считает, что такой антропологический субъективизм не только порождает неразрешимые когнитивные проблемы, связанные с невозможностью обосновать реальность мира, но и противоречит интуиции подлинности, удостоверяющей человеческую жизнь, общение, любовь.

С первых страниц чтение данного труда доставляет удовольствие. На самом деле человек скрыт, то есть обладает иным по отношению к наблюдателю внутренним бытием, но с другой стороны, он сам по себе реально присутствует для другого, иначе говоря, четко выражен, при этом сам процесс выражения онтологичен и составляет общую сферу бытия для разных людей.

О символе как понятии культуры написано немало. Оно давно стало междисциплинарным. Его используют философы, историки, культурологи, исследователи искусства. Культура вообще символична, но современная – сугубо. Мы живем в потоке образов, которые обрушиваются на нас отовсюду. Половодье шифров, знаков, метафор подстерегает нас повсеместно. Символ представляет собой кнопку, автоматически запускающую энергию и направляющую ее в определенное русло. Нельзя сказать, что этот феномен не привлекает внимание исследователей. Напротив, можно сказать, что многие авторы обращались к этой теме, и сложилось множество подходов, позиций и способов постижения данного явления. Символ становится предметом теологических, эстетических, мифологических, лингвистических и художественных концептуальных направлений. Исследование символа охватывает широкий круг проблем, многообразие которых порождает различные версии данной темы.

В чем же новизна представленной монографии? Мифологические системы мира включают множество символов универсального характера. Возникает вопрос: почему? каким образом универсальный символ может работать на те или иные внутрикультурные тенденции?

Г.М. Тарнопольская отмечает, что вопрос об онтогенезе символа включает в себя проблематику различных философских направлений. В соответствии с трансцендентализмом можно выявить априорную структуру бытия символа, в соответствии с феноменологией – описать его интеллигибельную сущность как самоочевидность, в соответствии с экзистенциализмом – его жизненную значимость в отношении к собственному существованию, в соответствии с интуитивизмом – онтологичность присутствия символизируемой действительности, в соответствии с диалогической традицией символ можно понять как форму диалогического бытия. Поразительно, но все эти проблемы объединены в монографии в рамках общего методологического подхода – энергийной диалектики.

В основе энергийной диалектики лежит категориальное противопоставление сущности и энергии, категориальный синтез которых позволяет описать как интеллигибельное, так и эмпирическое бытие в становлении. В соответствии с этим онтогенез символа раскрывается как ряд энергийных взаимодействий символизируемого предмета и символического образа, самого символа и познающего субъекта. Описание энергийного взаимодействия раскрывается в диалектике категорий, которые соотносятся с определенными этапами онтогенеза символа. Символ – это знак, на деленный неисчерпаемой многозначностью образа. Всякий символ есть образ, в котором всегда присутствует определенный смысл, слитый с образом, но не сводимый к нему. Переходя в символ, образ становится «прозрачным». Смысл «просвечивает» сквозь него, будучи дан именно как смысловая глубина, смысловая перспектива, требующая нелегкого вникания. Смысл символа нельзя дешифровать простым усилием рассудка, в него надо «вжиться». Именно в этом состоит принципиальное отличие символа от аллегории. Для символа не существует значения в виде некоторой рассудочной формулы, которую можно «вложить» в образ, а затем извлечь из нее.

Еще В. Гумбольдт подчеркивал, что конечной целью всех человеческих усилий является обнаружение, создание и сохранение в нас и в других истинно существующего, хотя и остающегося вечно невидимым, предчувствие чего делает столь дорогим и священным каждый его символ. «Мы как бы говорим с ним на трудном и час то непонятном языке, который поражает нас неким предчувствием истины, тогда как форма, да будет дозволено мне так сказать – образ этой энергии, – отстоит гораздо дальше от истины» [Гумбольдт B. Язык и философия культуры. М., 1985. C. 81]. Возвышенное приближает человека к божеству. Не будь прекрасного, человек не знал бы любви к вещам как таковым. Разум расширяет каждое понятие до устранения всех барьеров, до идеала. Но, по мнению Гумбольдта, чувство подчас наслаждается идеалом и находит больше в стремлении теснее сплетать чувственную и лишенную чувств природу, придавать символу более полный смысл, а истине – более понятный и плодотворный по своим идеям символ.

По мнению Гумбольдта, мексиканцы и египтяне обладали иероглифическими рисунками и письмом, но не сделали ни одного из двух важнейших шагов, посредством которых эти народы могли бы доказать свою глубокую духовность, – а именно, отделение письма от рисунка и превращения рисунка в чувственный символ. Мексиканская иероглифика не стала и формой искусства. И все же по характеру и духу мексиканцы представлялись Гумбольдту наиболее развитыми среди других наций континента. В частности, они далеко превзошли перуанцев, что доказывают и пре имущества их языка по сравнению с перуанским. Так как все, что движет человеком, отражается в его языке, то нужно, по мнению Гумбольдта, отличать силу и своеобразие восприятия и жизненного характера вообще от интеллектуальной направленности и склонности к идеям. И то, и другое сказывается на способе выражения, но без последнего невозможно значительное и устойчивое воздействие на форму и строение языка [Гумбольдт B. Язык и философия культуры. М., 1985. С. 419-420].

Символ, показывает Г.М. Тарнапольская, предполагает выражение какого-либо содержания, которое может относиться к теоретическому, эстетическому, культур ному, религиозному или экзистенциальному опыту. В зависимости от конкретной задачи и конкретного опыта, который лежит в основе символического сознания, определяется парадигма исследования символа: семиотическая, эстетическая, культурно-историческая, религиозно-философская. Что касается замысла монографии, то в данном случае культурно-исторический опыт рассматривается через преломление в личностном бытии человека. Это позволяет осмыслить бытие человека в как символическое выражение различных онтологических уровней: внутренний мир личности, межличностное бытие и общекультурное пространство общения.

Можно задаться вопросом: почему вообще существуют универсальные символы? Одни и те же образы встречаются в мифологических и религиозных системах, а также в социальных структурах каждого общества. Если источником этих символов не являются врожденные структуры, и они не могут быть привиты естественным путем (ибо культуры слишком отличаются друг от друга), должен существовать некий набор переживаний, разделяемый почти всем населением Земли.

Г.М. Тарнопольская показывает, что символ возникает в акте понимания, представляющем собой взаимодействие познавательной энергии человека и синергии, сочетающей в этом взаимодействии энергию символизируемого предмета и энергию символизируемого образа. Это взаимодействие обнаруживает в себе новую потенцию энергийного полагания вовне, составляющую сущность символа. Символизируемое содержание может быть как умопостигаемым, выражающимся в интеллигибельном символе, так и психическим, выражающимся в психогилетическом символе. Символ может являть актуальное содержание, а может указывать на скрытую потенциальность. Диалектика символа позволяет разграничить различные опыты, в которых раскрывается бытие межличностных отношений. Наряду с прямой направленностью на другого человека можно выделить косвенную направленность, то есть направленность на потенциальное присутствие другой реальности, сопутствующей другой личности. Становление личности раскрывается в самосознании и общении, что предполагает ее выражение в символе. Категории энергийной диалектики символа, по мнению автора, позволяют раскрыть динамический характер сущности человека и тем самым преодолеть сведение понимания его бытия к тем или иным предзаданным смысловым структурам.

(Рецензию подготовила Э. М. Спирова)

Требник по отчитке

В православии, как и в католичестве также применяют экзорцимы – изгнания злых духов. Их называют отчетками. Считается, что отчитки очень опасны, в первую очередь для тех, кто их проводит. Потому проводить их не разрешают без благословления епископа,  о них стараются рассказывать посторонним как можно меньше. Поэтому и публикаций на эту тему очень мало.

Описание практики экзорцизма или отчиток в православии дает Н.Н. Карпицкий:

Карпицкий Н.Н. Средства борьбы с духовными болезнями вхристианской традиции // Актуальные проблемы православной психологии,педагогики и антропологии: Сборник научных трудов (с международным участием).Ростов-на-Дону: Издательство Ростиздат, 2010. С. 72-77

 

Тезисы статьи тут

Николай Карпицкий. Предрассудки относительно экзорцизма

Требники для отчитки и вовсе не найти

Однако в 1999 году был составлен Требник на основании чинов, содержащихся в Требнике Митрополита Петра Могилы, который прошел доскональную цензуру Русской Православной Церкви и рекомендуется только для узкого пользования по разрешению епископа.

Скачать можно здесь.

Последование молебное о избавлении от духов нечистых : Сост.на основании чинов, содержащихся в Требнике Митр. Петра Могилы. - М. :Благовест : Подворье Троице-Сергиевой лавры, 1999. - 301, [2] с.; 21 см.; ISBN5-7854-0067-7 На церковнославянском языке.